Apa Hukumnya Orang Menikah Tapi Sudah Hamil Duluan? Ini Penjelasannya

Apa Hukumnya Orang Menikah Tapi Sudah Hamil Duluan? Ini Penjelasannya

Apa Hukumnya Orang Menikah Tapi Sudah Hamil Duluan? Ini Penjelasannya

persoalan:

assalamu’alaikum, wr. wb. ustadz, nama aku suriadi, aku ingin nanya apa hukumnya orang nikah, namun sudah berbadan dua duluan? (dari 085245263xxx)

jawab:

wa’alaikumsalam wr. wb. bismillahirrahmanirahim.

kita hendak rinci jadi sebagian ulasan:

i. hukum menikahi perempuan/laki – laki pezi.пɑ

yang diartikan pezi.пɑ di mari merupakan yang benar zi.пɑ jadi kebiasaannya (serupa pelacur/mucikari/pria hidung belang ). para ulama membagi hukumnya jadi 2 penggalan:

a. bila yang menikahi merupakan orang baik – baik (mukmin, shalih) , hingga hukumnya haram, kecuali sang pezi.пɑ itu to.Ƅɑτ dulu.

larangan ini bersumber pada dalil – dalil bagaikan berikut:

1. al – qur’an

al – maidah (5) ayat 5:

"pada masa ini dihalalkan untuk kalian (memakan santapan) yang lezat – lezat dan baik – baik. dan juga santapan (sembelihan) orang – orang pakar kitab itu merupakan halal untuk kalian, dan juga santapan (sembelihan) kalian merupakan halal untuk mereka (tidak salah kalian berikan makan kepada mereka). dan juga (dihalalkan untuk kalian mengawini) dengan perempuan – perempuan yang melindungi kehormatannya – di antara perempuan – perempuan yang beriman, dan juga pula perempuan – perempuan yang melindungi kehormatannya dari golongan orang – orang pakar kitab dulu daripada kalian apabila kalian beri mereka maskawinnya, lagi kalian (dengan trik yang demikian) , bernikah bukan berzi.пɑ, dan juga bukan pula kalian mengambil mereka jadi perempuan – perempuan simpanan. "

syaikh sayyid sabiq rahimahullah mengatakan:

لا يحل للرجل أن يتزوج بزانية، ولا يحل للمرأة أن تتزوج بزان، إلا أن يحدث كل منهما توبة

"tidak halal untuk seseorang laki – laki menikahi perempuan pezi.пɑ, dan juga tidak halal seseorang perempuan menikahi seseorang laki – laki pezi.пɑ, kecuali bila dia bertaubat. " sehabis itu syaikh sayyid sabiq menjadikan ayat di atas bagaikan dalil. tentang ayat di atas syaikh sayyid sabiq pula mengatakan:

أي أن الله كما أحل الطيبات، وطعام الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، أحل زواج العفيفات من المؤمنات، والعفيفات من أهل الكتاب، في حال كون الازواج أعفاء غير مسافحين ولا متخذي أخدان

"yakni sebetulnya allah sebagaimana ia menghalalkan yang baik – baik, dan juga santapan orang – orang yang beri angkatan laut (AL) kitab dari golongan yahudi dan juga nasrani, (hingga) ia menghalalkan menikahi perempuan yang melindungi kehormatan dari golongan mu’minat, dan juga pula perempuan yang melindungi kehormatan dari golongan pakar kitab, dengan kondisi kalau mereka bagaikan suami istri yang sebelumnya bersama melindungi kehormatan, tidak berzi.пɑ, dan juga tidak sempat sebagi gundik (simpanan). "

imam ibnu katsir mengatakan tentang ayat, " dan juga (dihalalkan untuk kalian mengawini) dengan perempuan – perempuan yang melindungi kehormatannya – di antara perempuan – perempuan yang beriman, " :

أي: وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف من النساء المؤمنات

"yakni dihalalkan untuk kamu menikahi perempuan merdeka yang melindungi kehormatan dari golongan perempuan beriman. "

imam abu ja’far ath thabari mengatakan tentang ayat tersebut:

أحل لكم، أيها المؤمنون، المحصنات من المؤمنات – وهن الحرائر منهن – أن تنكحوهن

"dihalalkan untuk kamu, wahai orang – orang beriman, wanita – wanita merdeka dari golongan beriman, buat kamu menikahi mereka. . "

jadi, yang halal untuk orang baik – baik cumalah menikahi perempuan mu’minah yang melindungi kehormatannya, bukan pezi.пɑ.

an nuur (24) ayat 3:

"laki – laki yang berzi.пɑ tidak mengawini melainkan wanita yang berzi.пɑ, ataupun wanita yang musyrik; dan juga wanita yang berzi.пɑ tidak dikawini melainkan oleh pria yang berzi.пɑ ataupun pria musyrik, dan juga yang demikian itu diharamkan atas orang – orang yang mukmin. "

ayat ini jelas – jelas mengatakan kalau yang layak menikahi pezi.пɑ merupakan pezi.пɑ pula, tidak sepatutnya orang beriman menikahi orang pezi.пɑ ataupun musyrik. mereka pezi.пɑ dan juga musyrik cuma layak dinikahi dengan pezi.пɑ dan juga musyrik pula.

mengatakan syaikh sayyid sabiq rahimahullah tentang ayat ini:

ومعنى ينكح: يعقد.

وحرم ذلك، أي وحرم على المؤمنين أن يتزوجوا من هو متصف بالزنا أو بالشرك، فانه لا يفعل ذلك إلا زان أو مشرك.

"makna dari ‘mengawini’ merupakan mengadakan akad. yang demikian itu diharamkan, ialah diharamkan atas orang – orang beriman menikahi orang – orang yang disifati bagaikan pezi.пɑ ataupun musyrik, karna tidak terdapat yang menikahi mereka kecuali pezi.пɑ dan juga musyrik pula. "

2. as sunnah

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ

أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى بِمَكَّةَ وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ قَالَ جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْكِحُ عَنَاقَ قَالَ فَسَكَتَ عَنِّي فَنَزَلَتْ

وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ

فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ لَا تَنْكِحْهَا

dari amr bin syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, kalau martsad bin abi martsad Al ghanawi dulu ia bawa keluarganya ke mekkah, di mekkah terdapat seseorang pelacur bernama ‘anaq, ia merupakan sahabat dari martsad. ia (martsad) mengatakan: saya tiba kepada rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian saya mengatakan: "wahai rasulullah, bolehkah saya nikah dengan ‘anaq? ", ia mengatakan: rasulullah mendiamkan aku, hingga turunlah ayat "wanita pezi.пɑ bukanlah menikah kecuali dengan pria pezi.пɑ ataupun musyrik. "

kemudian rasulullah memanggil aku dan juga membacakan kepada aku, kemudian bersabda: "jangan kau menikahinya! "

hadits ini tegas melarang laki – laki baik – baik menikahi perempuan pezi.пɑ (pelacur). dalam aunul ma’bud disebutkan:

فِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَا يَحِلّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّج بِمَنْ ظَهَرَ مِنْهَا الزِّنَا

"di dalamnya ada dalil, kalau tidak halal untuk laki – laki menikahi perempuan yang terang – terangan darinya perzi.пɑhan (pelacur). "

hadits yang lain:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْكِحُ الزَّانِي الْمَجْلُودُ إِلَّا مِثْلَهُ

dari abu hurairah, kalau rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: pezi.пɑ pria yang didera, bukanlah menikah kecuali dengan yang semisalnya. "

dalam fiqhus sunnah disebutkan:

قال الشوكاني: هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا.

وفيه دليل على أنه لا يحل للرجل أن يتزوج بمن ظهر منها الزنا.

وكذلك لا يحل للمرأة أن تتزوج بمن ظهر منه الزنا.

mengatakan asy syaukani: ini merupakan watak yang telah terlihat dari kerutinan, ialah orang yang benar terbiasa berbuat zi.пɑ. dan juga di dalamnya ada dalil kalau tidak halal untuk pria menikahi perempuan yang biasa melaksanakan zi.пɑ, demikian pula tidak dihalalkan untuk perempuan menikahi pria yang terbiasa berzi.пɑ.

mengatakan penulis aunul ma’bud:

قَالَ الْعَلَّامَة مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْأَمِير فِي سُبُل السَّلَام : فِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى أَنَّهُ يَحْرُم عَلَى الْمَرْأَة أَنْ تُزَوَّج بِمَنْ ظَهَرَ زِنَاهُ ، وَلَعَلَّ الْوَصْف بِالْمَجْلُودِ بِنَاء عَلَى الْأَغْلَب فِي حَقّ مَنْ ظَهَرَ مِنْهُ الزِّنَا. وَكَذَلِكَ الرَّجُل يَحْرُم عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّج بِالزَّانِيَةِ الَّتِي ظَهَرَ زِنَاؤُهَا

"berkata Al ‘allamah muhammad bin ismail Al amir dalam subulus salam: "di dalam hadits ada dalil kalau haram untuk perempuan menikah dengan pria yang telah terlihat perzi.пɑhannya, dan juga penyifatannya dengan memperoleh dera, disebabkan zi.пɑ telah jadi perihal yang dominan (kerutinan) menurutnya secara nyata. demikian pula untuk pria diharamkan menurutnya menikahi perempuan yang telah terlihat perzi.пɑhannya. "

dari penjelasan ini, hingga jelaslah haramnya orang baik – baik, mukmin, shalih, menikahi orang yang terbiasa zi.пɑ (pelacur).

b. hukum perkawinan 2 orang yang berzi.пɑ, namun mereka bukan pelacur ataupun bukan pria hidung belang

ini yang amat banyak terjalin, mereka berzi.пɑ karna rayuan setan, dan juga tidak sanggup melindungi diri, akibat pergaulan leluasa (baca: pacaran). tetapi, mereka tidaklah pezi.пɑ dalam artian orang yang menjadikan zi.пɑ merupakan kerutinan serupa pelacur, mucikari, ataupun pria hidung belang. apakah mereka berdua boleh dinikahkan?

mengatakan imam asy syaukani rahimahullah:

وقد اختلف في جواز تزوّج الرجل بامرأة قد زنى هو بها ، فقال الشافعي ، وأبو حنيفة : بجواز ذلك. وروي عن ابن عباس ، وروي عن عمر ، وابن مسعود ، وجابر : أنه لا يجوز. قال ابن مسعود : إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبداً ، وبه قال مالك

"telah terjalin perbandingan komentar tentang kebolehan seseorang pria menikah dengan perempuan yang sempat berzi.пɑ dengannya. imam asy syafi’i dan juga imam abu hanifah berkomentar: boleh. diriwayatkan dari ibnu umar, ibnu mas’ud, dan juga jabir mereka berkomentar: tidak boleh. mengatakan ibnu mas’ud: bila pria berzi.пɑ dengan perempuan, kemudian ia menikahinya sehabis itu, hingga mereka berdua merupakan pezi.пɑ selamanya! , ini pula komentar imam malik. "

imam ibnu taimiyah, imam ibnul qayyim, dan juga imam ibnu hazm, pula memantapkan komentar yang mengharamkan.

sesungguhnya kalangan yang mengharamkan, pada kesimpulannya membolehkan pula, dengan ketentuan pelakunya sudah bertaubat.

imam ahmad membolehkan dengan ketentuan ia bertaubat, dan juga masa iddahnya tuntas. abu hanifah dan juga asy syafi’i berkomentar boleh mengawininya tanpa menunggu masa iddah. terlebih lagi imam asy syafi’i membolehkan mengawini perempuan zi.пɑ sekalipun lagi berbadan dua, karena berbadan dua semacam itu (karna pelakunya merupakan pria yang hendak menikahinya, pen) bukan sebab haramnya kawin.

c. perempuan yang berzi.пɑ, kemudian ia menikah dan juga sang pria tidaklah pelakunya

ini berubah dengan permasalahan di atas, ini yang menikahi perempuan tersebut tidaklah pria yang sempat berzi.пɑ dengannya namun, pria lain. bolehkah perkawinan mereka berdua?

mengatakan syaikhul islam ibnu taimiyah: "nikahnya orang zi.пɑ itu haram sampai dia bertaubat, baik dengan pendamping zi.пɑnya ataupun dengan teman . inilah yang benar tanpa diragukan lagi. demikianlah komentar segolongan ulama salaf dan juga khalaf, di antara mereka ialah ahmad bin hambal dan juga yang lain.

namun mayoritas ulama salaf dan juga khalaf membolehkannya, ialah komentar imam yang 3, cuma aja imam malik mensyaratkan rahimnya bersih (kosong/tidak berbadan dua).

abu hanifah membolehkan akad saat sebelum istibra’ (bersih dari kehamilan) apabila nyatanya ia berbadan dua, namun bila ia berbadan dua tidak boleh jima’ (ikatan tubuh) dahulu hingga ia melahirkan.

asy syafi’i membolehkan akad secara absolut akad dan juga ikatan tubuh, karna air mani zi.пɑ itu tidak terhormat, dan juga hukumnya tidak dapat dihubungkan nasabnya, inilah sebab imam asy syafi’i.

abu hanifah membagikan rincian antara berbadan dua dan juga tidak berbadan dua, karna perempuan berbadan dua apabila dicampuri, hendak menimbulkan terhubungnya anak yang bukan anaknya, sama sekali berubah dengan yang tidak berbadan dua. "

ii. nikahnya perempuan hamil

wajib dirinci bagaikan berikut:

1. berbadan dua karna suaminya seorang diri, namun suaminya wafat ataupun meninggal, ia jadi janda. bolehkah menikah dan juga ia masih berbadan dua?

setuju kalangan muslimin seluruhnya, perempuan berbadan dua dan juga ia menjanda ditinggal ᴍɑ.τi suami ataupun cerai, cuma baru boleh nikah sehabis masa iddahnya tuntas, ialah sehabis kelahiran bayinya. tidak boleh menurutnya nikah kala masih berbadan dua, karna ‘iddahnya belum tuntas.

2. wanita berbadan dua karna berzi.пɑ, bolehkah ia menikah?

bila yang menikahinya merupakan pria yang menghamilinya, hingga bagi imam asy syafi’i merupakan boleh. imam abu hanifah pula membolehkan namun tidak boleh menyetubuhinya hingga dia melahirkan.

imam ahmad mengharamkannya. begitu pula imam malik dan juga imam ibnu tamiyah. sebaliknya, bila yang menikahinya merupakan pria lain, hingga bagi imam ibnu taimiyah pula tidak boleh kecuali dia bertaubat, yang lain berkata boleh, sepanjang dia berto.Ƅɑτ plus iddahnya tuntas (ialah hingga melahirkan) , inilah komentar imam ahmad. demikian. wallahu a’lam

wa shallallahu ‘ala nabiyyina muhammadin wa ‘ala aalihi wa shahbihi ajmain.